Ada anak muda yang masih percaya kepada Tuhan, mencari ketenangan jiwa dan mengakui kewujudan alam spiritual. Namun, pada masa yang sama, mereka tidak mahu terikat dengan ajaran atau institusi agama. Mengapa fenomena ini berlaku, dan apakah cabarannya terhadap kefahaman beragama?
Baru-baru ini, masyarakat Malaysia dikejutkan dengan dakwaan mengenai seorang pemuda Muslim yang dikatakan terlibat dalam beberapa ritual keagamaan bukan Islam, termasuk amalan yang dikaitkan dengan kepercayaan Hindu, mantera Siam dan ramalan kad Tarot.
Laporan BeautifulNara pada 11 Oktober 2026 menyebut bahawa pemuda berkenaan didakwa mempelajari pelbagai tradisi spiritual dan menggabungkan beberapa amalan tersebut dalam kehidupannya. Bagaimanapun, dakwaan yang bersumberkan hantaran media sosial itu belum disahkan secara rasmi. 
Di sebalik kontroversi tersebut, terdapat satu persoalan lebih besar yang wajar dibincangkan. Mengapa seseorang yang dilahirkan dalam keluarga beragama Islam boleh tertarik untuk mencari pengalaman spiritual melalui kepercayaan dan ritual agama lain?
Fenomena ini mempunyai kaitan dengan satu kecenderungan yang semakin mendapat perhatian dalam kajian sosiologi agama, iaitu Spiritual But Not Religious (SBNR), atau spiritual tetapi tidak beragama.
Apabila seseorang percaya kepada Tuhan, tetapi tidak mahu terikat dengan agama
Secara umum, istilah Spiritual But Not Religious merujuk kepada individu yang menganggap dirinya mempunyai kehidupan spiritual, tetapi tidak semestinya menerima identiti, amalan atau struktur agama yang formal.
Bagi golongan ini, spiritualiti sering dikaitkan dengan pencarian makna hidup, ketenangan dalaman, hubungan dengan alam, kesedaran diri atau pengalaman yang dianggap melampaui kehidupan material. Sebahagian mereka masih percaya kepada Tuhan. Ada pula yang mempercayai suatu kuasa tertinggi, tenaga alam semesta atau hakikat spiritual yang tidak terikat dengan konsep ketuhanan dalam agama tertentu.
Dalam pemahaman ini, seseorang tidak semestinya perlu memasuki rumah ibadat, mengikuti ajaran kitab suci atau mematuhi peraturan agama untuk merasakan dirinya mempunyai hubungan dengan sesuatu yang dianggap suci.
Namun, penting untuk difahami bahawa SBNR bukan sebuah agama atau gerakan yang mempunyai satu sistem kepercayaan seragam. Individu yang menggunakan istilah ini mungkin mempunyai pegangan yang sangat berbeza antara satu sama lain.
Perkembangan tersebut dapat dilihat melalui kajian Pew Research Center. Dalam kajian Religious Landscape Study 2023–2024 di Amerika Syarikat, sebanyak 21% orang dewasa menganggap diri mereka spiritual tetapi tidak religious.
Kajian Pew pada 2025 turut mendapati bahawa dalam kalangan rakyat Amerika yang tidak mempunyai afiliasi agama, 54% menyatakan mereka tidak memerlukan agama untuk menjalani kehidupan spiritual. Sebanyak 64% pula mempersoalkan banyak ajaran agama.
Penemuan ini memperlihatkan bahawa ketiadaan ikatan dengan agama tidak semestinya bermaksud seseorang menolak sepenuhnya persoalan ketuhanan atau alam spiritual. Walau bagaimanapun, angka tersebut menggambarkan masyarakat Amerika Syarikat dan tidak boleh digunakan secara langsung untuk membuat kesimpulan tentang generasi muda Malaysia.
Mengapa generasi muda tertarik kepada spiritualiti alternatif?
Terdapat beberapa faktor yang boleh membantu menjelaskan mengapa sesetengah individu, khususnya dalam persekitaran masyarakat moden, mula memisahkan spiritualiti daripada agama.
1. Mahu mencari makna hidup mengikut pengalaman sendiri
Generasi muda hari ini membesar dalam dunia yang memberikan akses kepada pelbagai idea, falsafah dan kepercayaan hanya melalui telefon pintar. Jika dahulu seseorang lebih banyak mengenali agama melalui keluarga, sekolah dan masyarakat setempat, kini mereka boleh mempelajari ajaran Buddha, falsafah Hindu, meditasi Timur, tasawuf, mistisisme Barat atau pelbagai tradisi kerohanian dari seluruh dunia.
Pendedahan ini membolehkan seseorang membandingkan idea keagamaan dan membentuk persoalan baharu tentang kehidupan.
Bagi sesetengah individu, pengalaman peribadi menjadi ukuran utama dalam pencarian spiritual. Mereka mungkin lebih tertarik kepada amalan yang memberikan rasa tenang, pengalaman luar biasa atau kepuasan emosi berbanding ajaran yang menuntut disiplin dan komitmen tertentu.
Dalam keadaan ini, persoalan yang timbul bukan lagi semata-mata tentang agama manakah yang benar, tetapi apakah bentuk spiritualiti yang dirasakan sesuai dengan keperluan diri.
2. Pengalaman negatif dengan individu atau institusi agama
Satu lagi faktor yang perlu diperhatikan ialah perbezaan antara penolakan terhadap agama dengan kekecewaan terhadap cara agama disampaikan atau diamalkan. Ada individu yang mempunyai pengalaman dibesarkan dalam suasana agama yang terlalu menghukum, kurang memberi ruang kepada persoalan atau dikaitkan dengan sikap tertentu yang mengecewakan mereka.
Pengalaman sebegini boleh menyebabkan seseorang menjauhkan diri daripada institusi agama, walaupun dia masih percaya kepada Tuhan.
Kajian Pew Research Center pada 2025 mendapati bahawa dalam kalangan rakyat Amerika yang tidak mempunyai afiliasi agama, 50% menganggap rasa tidak suka terhadap organisasi agama sebagai sebab yang sangat atau amat penting, manakala 49% menyebut kurang kepercayaan terhadap pemimpin agama.
Dapatan ini tidak bermaksud semua orang meninggalkan agama kerana pengalaman buruk. Namun, ia menunjukkan bahawa pengalaman sosial bersama masyarakat beragama boleh mempengaruhi hubungan seseorang dengan agama itu sendiri.
Di sinilah timbul satu cabaran kepada institusi keagamaan. Jika persoalan spiritual seseorang hanya dibalas dengan kecaman tanpa penjelasan, individu tersebut mungkin mencari jawapan daripada sumber lain yang lebih mudah didekati.
3. Mahu ketenangan tanpa tuntutan dan peraturan agama
Kehidupan moden sering dikaitkan dengan tekanan pekerjaan, persaingan sosial, ketidaktentuan masa depan dan pencarian identiti diri. Dalam menghadapi keadaan tersebut, amalan yang menjanjikan ketenangan emosi atau kesedaran diri boleh kelihatan menarik.
Meditasi, latihan pernafasan, refleksi diri dan aktiviti mendekati alam sering dikaitkan dengan usaha mendapatkan ketenangan. Namun, tidak semua amalan ini bersifat keagamaan atau bertentangan dengan Islam. Latihan pernafasan untuk mengurus tekanan, sebagai contoh, berbeza daripada ritual yang melibatkan pemujaan kuasa ghaib.
Persoalan akidah mula timbul apabila suatu amalan membawa kepercayaan metafizik tertentu, seperti dakwaan bahawa objek mempunyai kuasa ketuhanan, tenaga kosmik menentukan takdir atau manusia boleh memperoleh pengetahuan ghaib melalui kaedah ramalan.
Dalam sesetengah bentuk spiritualiti alternatif, seseorang mungkin menerima amalan berdasarkan rasa manfaat yang dialaminya tanpa meneliti sepenuhnya falsafah yang mendasari amalan tersebut.
Apabila media sosial menjadi tempat mencari guru spiritual
Perkembangan media sosial turut membuka ruang kepada penyebaran pelbagai bentuk spiritualiti moden.
Platform digital memperkenalkan masyarakat kepada istilah seperti manifestation, healing energy, chakra, astrologi dan ramalan Tarot. Kandungan sedemikian sering dipersembahkan melalui bahasa penjagaan diri, kesejahteraan emosi dan usaha mengenali potensi dalaman.
Tidak semua kandungan yang menggunakan istilah spiritual mempunyai ajaran yang sama. Ada yang sekadar membincangkan kesihatan mental atau refleksi diri, manakala sebahagian yang lain membawa kepercayaan tentang kuasa ghaib dan hubungan manusia dengan alam semesta.
Oleh sebab kandungan ini boleh ditemui tanpa mengikuti pengajian agama yang formal, pengguna berpeluang mencuba pelbagai amalan tanpa semestinya memahami sejarah atau asas kepercayaannya. Fenomena ini memperlihatkan bagaimana spiritualiti boleh mengambil bentuk yang bersifat peribadi dan tidak semestinya terikat kepada sesebuah institusi keagamaan.
New Age Movement: Apabila spiritualiti mengambil unsur pelbagai agama
Satu fenomena yang mempunyai pertalian dengan perbincangan ini ialah New Age Movement (NAM), atau Gerakan Zaman Baru. Gerakan ini merangkumi pelbagai aliran yang menekankan transformasi diri, kesedaran spiritual dan pendekatan alternatif terhadap persoalan ketuhanan serta hubungan manusia dengan alam semesta.
Antara cirinya ialah kecenderungan mengambil inspirasi daripada pelbagai falsafah dan tradisi kerohanian, termasuk ajaran Timur dan mistisisme Barat. Walaupun mempunyai beberapa persamaan dengan SBNR, kedua-duanya tidak boleh disamakan sepenuhnya. Seseorang boleh menganggap dirinya spiritual tetapi tidak religious tanpa mengikuti New Age Movement.
Di Malaysia, Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan pernah membincangkan NAM menerusi Bayan Linnas Siri Ke-215: Beberapa Isu Dalam Seminar Metamorphosis: Satu Pendapat. Dalam penjelasan tersebut, gerakan ini dikaitkan dengan pelbagai pengaruh falsafah dan keagamaan serta pendekatan ketuhanan yang menekankan sifat universal. Jabatan Mufti turut membangkitkan kebimbangan terhadap kemasukan unsur kepercayaan sedemikian dalam amalan kerohanian umat Islam.
https://www.muftiwp.gov.my/en/artikel/bayan-linnas/3698-bayan-linnas-siri-ke-134
Antara cabaran yang timbul ialah kecenderungan melihat semua pengalaman spiritual sebagai sama, walaupun ia berasaskan konsep ketuhanan yang berbeza. Sebagai contoh, amalan zikir dalam Islam berasaskan pengabdian kepada Allah SWT, sedangkan sesetengah ritual dalam tradisi keagamaan lain mungkin melibatkan pemujaan dewa atau kepercayaan kepada kuasa tertentu.
Walaupun kedua-duanya boleh digambarkan sebagai pengalaman spiritual, asas akidahnya tidak semestinya serupa. Persamaan pada perasaan tenang atau pengalaman dalaman tidak bermakna setiap amalan mempunyai makna keagamaan yang sama.
Bagaimana Islam memahami keperluan spiritual manusia?
Dalam Islam, pencarian makna hidup dan ketenangan jiwa bukan sesuatu yang asing. Malah, Islam mempunyai tradisi kerohanian yang luas melalui ibadah, zikir, doa, muhasabah, tazkiyatun nafs atau penyucian jiwa, serta perbahasan ihsan dan tasawuf yang berlandaskan al-Quran dan Sunnah.
Al-Quran sendiri menegaskan hubungan antara ketenangan hati dengan mengingati Allah SWT menerusi firman-Nya dalam surah al-Ra’d, ayat 28:
أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
Maksudnya: “Ketahuilah, dengan mengingati Allah itu hati menjadi tenteram.”
Ayat ini menunjukkan bahawa ketenangan jiwa merupakan sebahagian daripada tujuan kehidupan beriman. Namun, Islam tidak melihat pengalaman spiritual semata-mata sebagai ukuran kebenaran sesuatu amalan. Dalam kerangka tauhid, hubungan manusia dengan Allah SWT dibina melalui iman, ilmu, ibadah dan kepatuhan kepada wahyu. Perasaan tenang yang dialami seseorang bukanlah bukti bahawa semua kepercayaan atau ritual yang menghasilkan perasaan tersebut adalah benar dari sudut akidah.
Seseorang mungkin berasa tenang ketika berada di alam semula jadi, melakukan latihan pernafasan atau mendengar muzik. Perasaan itu sendiri tidak semestinya bermasalah. Tetapi apabila suatu amalan disertai keyakinan bahawa kuasa tertentu selain Allah boleh disembah, menentukan nasib atau memberikan pertolongan ghaib secara bebas, persoalannya telah memasuki wilayah akidah.
Di sinilah Islam membezakan antara pengalaman manusia yang bersifat psikologi dengan kepercayaan keagamaan yang menjadi asas sesuatu ritual.
Adakah generasi muda sebenarnya sedang meninggalkan agama?
Persoalan ini memerlukan jawapan yang lebih teliti. Kajian antarabangsa menunjukkan bahawa golongan muda dalam beberapa masyarakat lebih cenderung tidak mempunyai afiliasi agama berbanding generasi lebih tua.
Sebagai contoh, kajian Pew Research Center melibatkan 36 negara pada 2025 mendapati bahawa orang dewasa berusia 18 hingga 39 tahun di kebanyakan negara yang dikaji lebih cenderung menganggap diri mereka tidak beragama berbanding golongan lebih berusia.
Namun, keadaan ini tidak bermaksud semua generasi muda sedang meninggalkan kepercayaan kepada Tuhan. Malah, Pew turut menemukan bahawa sebahagian besar individu yang tidak mempunyai afiliasi agama masih mempercayai unsur spiritual, kehidupan selepas kematian atau kewujudan Tuhan.
Di Amerika Syarikat, 45% daripada golongan tanpa afiliasi agama menyatakan bahawa mereka percaya kepada Tuhan berdasarkan tinjauan pada 2023.
Dalam erti kata lain, perubahan yang berlaku dalam sebahagian masyarakat bukan semestinya peralihan daripada agama kepada ateisme, tetapi boleh melibatkan perubahan cara seseorang memahami dan menzahirkan kepercayaan spiritual. Pada masa yang sama, fenomena ini tidak boleh digeneralisasikan kepada semua generasi muda atau semua negara.
Di Malaysia, agama terus mempunyai kedudukan penting dalam kehidupan masyarakat dan institusi sosial. Penyelidikan khusus diperlukan sebelum kita boleh menentukan sejauh mana kecenderungan SBNR benar-benar berkembang dalam kalangan anak muda tempatan.
Cabaran dakwah: Adakah kita memahami apa yang sebenarnya dicari?
Fenomena spiritualiti alternatif juga membuka ruang untuk menilai semula pendekatan pendidikan agama dan dakwah. Jika seseorang anak muda bertanya tentang tujuan kehidupan, hakikat Tuhan atau sebab manusia perlu beribadah, adakah dia diberikan ruang untuk memahami persoalan tersebut secara mendalam?
Atau adakah persoalannya dianggap sebagai tanda kelemahan iman yang tidak patut dibincangkan?
Begitu juga apabila seseorang menyatakan bahawa dia sukar merasakan ketenangan dalam beribadah. Keadaan itu mungkin memerlukan bimbingan rohani, pemahaman agama yang lebih mendalam, sokongan emosi atau bantuan profesional, bergantung pada keadaan sebenar individu tersebut.
Islam tidak menolak penggunaan akal, persoalan dan usaha mencari kefahaman. Sejarah keilmuan Islam sendiri memperlihatkan perkembangan tradisi tafsir, hadis, ilmu kalam, falsafah dan tasawuf sebagai sebahagian daripada usaha umat Islam memahami persoalan kewujudan serta hubungan manusia dengan Pencipta.
Oleh itu, memperkukuh akidah tidak semestinya bermaksud hanya memperbanyakkan larangan. Pendidikan agama juga perlu membantu seseorang memahami hikmah ibadah, mengenali asas tauhid dan membina hubungan yang lebih bermakna dengan Allah SWT.
Dalam konteks ini, institusi keluarga, pendidik dan pendakwah mempunyai peranan untuk membimbing generasi muda agar dapat membezakan antara keperluan spiritual yang semula jadi dengan kepercayaan yang bercanggah dengan asas akidah Islam.
Rujukan
[1] Pew Research Center (2025) — Spiritual and Religious Self-Descriptions.
[2] Pew Research Center (2025) — Why Many U.S. Adults Are ‘Nones’.
[3] Pew Research Center (2025) — Many Religious ‘Nones’ Around the World Hold Spiritual Beliefs.
[4] Pew Research Center (2024) — Are ‘Nones’ Spiritual Instead of Religious?
[5] Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan — Bayan Linnas Siri Ke-215: Beberapa Isu Dalam Seminar Metamorphosis.
[6] Al-Quran, Surah al-Ra’d, ayat 28.
[7] BeautifulNara (11 Oktober 2026) — Laporan dakwaan penyertaan ritual keagamaan.
