Isu yoga dalam kalangan umat Islam kembali menjadi perbincangan apabila tular kandungan yang menggambarkan yoga sebagai suatu amalan yang boleh dilakukan oleh penganut semua agama, termasuk umat Islam.
Perbahasan ini sebenarnya bukan baharu.
Pada tahun 2008, Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-83 telah membincangkan kedudukan yoga. Di Wilayah Persekutuan, fatwa mengenainya kemudiannya diwartakan pada 2 April 2009.
Fatwa tersebut membezakan antara gerakan fizikal semata-mata dengan yoga yang membawa unsur keagamaan. Yoga yang menggabungkan amalan fizikal dengan unsur keagamaan, mantra dan pemujaan bagi tujuan tertentu adalah dilarang. Pergerakan fizikal yang benar-benar bebas daripada unsur tersebut pula tidak dihukum semata-mata kerana terdapat persamaan bentuk.
Namun persoalan yang lebih besar daripada hukum satu-satu pergerakan ialah: 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝗽𝗮 𝗮𝗺𝗮𝗹𝗮𝗻 𝗸𝗲𝗿𝗼𝗵𝗮𝗻𝗶𝗮𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗿𝗮𝗸𝗮𝗿 𝗱𝗮𝗿𝗶𝗽𝗮𝗱𝗮 𝘁𝗿𝗮𝗱𝗶𝘀𝗶 𝗮𝗴𝗮𝗺𝗮 𝗹𝗮𝗶𝗻 𝗯𝗲𝗴𝗶𝘁𝘂 𝗺𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗺𝗲𝗻𝗱𝗮𝗽𝗮𝘁 𝘁𝗲𝗺𝗽𝗮𝘁 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗸𝗲𝗵𝗶𝗱𝘂𝗽𝗮𝗻 𝘀𝗲𝗯𝗮𝗵𝗮𝗴𝗶𝗮𝗻 𝘂𝗺𝗮𝘁 𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺?
Persoalan ini menjadi lebih penting apabila yoga hari ini tidak semestinya dipasarkan sebagai “agama”. Ia hadir dalam bahasa yang jauh lebih menarik: 𝘄𝗲𝗹𝗹𝗻𝗲𝘀𝘀, 𝗸𝗲𝘁𝗲𝗻𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻, 𝗵𝗲𝗮𝗹𝗶𝗻𝗴, 𝘀𝗲𝗹𝗳-𝗹𝗼𝘃𝗲, 𝗺𝗲𝗱𝗶𝘁𝗮𝘀𝗶, 𝘁𝗲𝗻𝗮𝗴𝗮 𝗽𝗼𝘀𝗶𝘁𝗶𝗳, 𝗸𝗲𝘀𝗲𝗶𝗺𝗯𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗵𝗶𝗱𝘂𝗽 𝗱𝗮𝗻 𝗸𝗲𝘀𝗶𝗵𝗮𝘁𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗻𝘁𝗮𝗹.
Di sinilah umat Islam perlu melihat persoalan yoga bukan hanya sebagai isu senaman, tetapi sebagai sebahagian daripada fenomena yang lebih luas.
- 𝗠𝘂𝗱𝗮𝗵 𝘁𝗲𝗿𝗽𝗲𝘀𝗼𝗻𝗮 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗮𝗷𝗮𝗿𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗸𝗲𝗿𝗼𝗵𝗮𝗻𝗶𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗹𝘂𝗮𝗿 𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺
Salah satu cabaran masyarakat Muslim moden ialah sesuatu idea tidak lagi perlu datang dengan label “agama” untuk membawa suatu pandangan kerohanian.
Ia mungkin datang sebagai gaya hidup.
Istilah seperti chakra, spiritual energy, manifestation, universe, meditasi tertentu dan pelbagai bentuk spiritual healing boleh kelihatan neutral apabila dibungkus sebagai budaya kesihatan dan pembangunan diri.
Sedangkan sebahagian daripadanya mempunyai latar falsafah dan keagamaan tertentu.
Dalam isu yang kembali tular ini, Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan menjelaskan bahawa program latihan di Shiva Yoga Peeth di Rishikesh sendiri bukan sekadar mengajar regangan tubuh. Kurikulumnya merangkumi antaranya meditasi, Yoga Sutras, Bhagavad Gita, *Om chanting*, meditasi chakra, mantra Gayatri, doa dan pengalaman keagamaan seperti lawatan ke kuil.
Ini menunjukkan bahawa sekurang-kurangnya dalam bentuk tertentu, yoga tidak boleh dipisahkan begitu sahaja daripada kerangka kerohanian yang melahirkannya.
Seorang Muslim tentu sahaja dibenarkan mempelajari agama dan tamadun lain sebagai ilmu. Tetapi mengkaji sesuatu kepercayaan tidak sama dengan mengamalkan ritual atau jalan kerohaniannya.
Allah SWT mengingatkan:
وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ
Maksudnya:
“Dan sesiapa yang mencari agama selain Islam, maka tidak akan diterima daripadanya.”
“Dan sesiapa yang mencari agama selain Islam, maka tidak akan diterima daripadanya.”
(Surah Ali ‘Imran: 85)
Rasulullah SAW juga bersabda:
مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ
Maksudnya:
“Sesiapa yang menyerupai sesuatu kaum, maka dia termasuk dalam kalangan mereka.”
“Sesiapa yang menyerupai sesuatu kaum, maka dia termasuk dalam kalangan mereka.”
(Riwayat Abu Dawud, no. 4031)
Hadis ini tentunya tidak bermaksud setiap perkara yang dilakukan oleh bukan Muslim menjadi haram. Perbahasan tasyabbuh berkait terutama dengan perkara yang mempunyai kekhususan dan identiti tertentu. Tetapi ia memberikan satu prinsip penting: seorang Muslim tidak sepatutnya mengimport sesuatu bentuk ritual keagamaan secara tidak kritikal hanya kerana ia telah dibungkus sebagai budaya moden.
Masalahnya bukan semata-mata “kita suka benda luar”.
Masalahnya ialah apabila 𝗸𝗶𝘁𝗮 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗹𝗮𝗴𝗶 𝗺𝗲𝗺𝗽𝘂𝗻𝘆𝗮𝗶 𝗽𝗲𝗻𝗴𝗲𝘁𝗮𝗵𝘂𝗮𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗻𝗰𝘂𝗸𝘂𝗽𝗶 𝘂𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗲𝘇𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗮𝗻𝘁𝗮𝗿𝗮 𝘀𝗲𝗻𝗮𝗺𝗮𝗻, 𝗯𝘂𝗱𝗮𝘆𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗿𝗶𝘁𝘂𝗮𝗹.
- 𝗠𝗮𝗵𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗮𝗴𝗮𝗺𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗸𝗲𝘁𝗲𝗻𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝘀𝗲𝗰𝗮𝗿𝗮 “𝗶𝗻𝘀𝘁𝗮𝗻𝘁”
Fenomena yoga juga perlu dibaca bersama budaya manusia moden yang mahukan segala-galanya dengan segera. Kita mahu makanan segera, maklumat segera, hiburan segera — bahkan ketenangan jiwa juga mahu diperoleh secara segera.
Di sinilah muncul pasaran instant spirituality.
Apabila seseorang mengalami tekanan, keresahan, kesunyian atau kehilangan arah hidup, jawapan yang ditawarkan kepadanya sangat mudah: tarik nafas, kosongkan fikiran, aktifkan tenaga tertentu, bermeditasi, ikuti retreat, cari inner peace.
Islam tidak menafikan kepentingan rehat, pernafasan, senaman dan penjagaan emosi. Tetapi Islam tidak membina ketenangan jiwa melalui teknik fizikal semata-mata.
Allah SWT berfirman:
أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
Maksudnya:
“Ketahuilah, dengan mengingati Allah hati menjadi tenteram.”
“Ketahuilah, dengan mengingati Allah hati menjadi tenteram.”
(Surah al-Ra‘d: 28)
Masalahnya, perjalanan kerohanian Islam memerlukan disiplin. Solat lima waktu memerlukan istiqamah. Zikir memerlukan kebiasaan. Membaca al-Quran memerlukan masa. Menuntut ilmu memerlukan guru. Melawan hawa nafsu memerlukan mujahadah. Taubat pula menuntut perubahan hidup.
Semua ini tidak semestinya memberikan sensasi “transformasi” dalam satu hujung minggu.
Sebaliknya industri wellness moden sering menawarkan pengalaman yang lebih segera dan lebih mudah dipasarkan: seminar beberapa jam, healing session, kelas meditasi, spiritual retreat atau program transformasi diri.
Akhirnya sebahagian Muslim mungkin mengenali teknik untuk mendapatkan inner peace, tetapi semakin kurang mengenali konsep sakinah, tazkiyah al-nafs, muraqabah, muhasabah, tawakkal dan zikrullah yang sudah lama wujud dalam tradisi Islam.
Ini paradoks besar masyarakat Muslim moden:
“kita mempunyai tradisi kerohanian yang sangat kaya, tetapi pergi mencari kerohanian daripada tempat lain kerana tidak pernah benar-benar diperkenalkan kepada kekayaan tradisi sendiri.”
- 𝗔𝗽𝗮𝗯𝗶𝗹𝗮 𝘀𝗽𝗶𝗿𝗶𝘁𝘂𝗮𝗹𝗶𝘁𝗶 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗶𝗻𝗱𝘂𝘀𝘁𝗿𝗶: 𝗳𝗮𝗸𝘁𝗼𝗿 𝘄𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗮𝗻 𝘁𝗿𝗲𝗻𝗱 𝘀𝗲𝗺𝗮𝘀𝗮
Yoga pada zaman moden juga tidak boleh dipisahkan daripada ekonomi wellness. Kelas, pakaian, studio, latihan jurulatih, retreat, produk kesihatan, kandungan media sosial dan personal branding menjadikan gaya hidup sihat satu industri.
Sesuatu yang menjadi trend akan menghasilkan pasaran.
Dan apabila wujud pasaran, akan wujud orang yang mempunyai kepentingan untuk memastikan trend tersebut terus berkembang. Di sinilah seorang Muslim perlu berhati-hati.
Tidak semua yang dijual sebagai “wellness” benar-benar neutral dari sudut pandangan alam dan agama.
Allah SWT mengingatkan:
وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا
Maksudnya:
“Dan janganlah kamu menukarkan ayat-ayat-Ku dengan harga yang sedikit.”
“Dan janganlah kamu menukarkan ayat-ayat-Ku dengan harga yang sedikit.”
(Surah al-Baqarah: 41)
Ayat ini mempunyai konteksnya tersendiri, tetapi prinsip moralnya besar: keuntungan dunia tidak boleh mengatasi kebenaran agama. Dalam budaya media sosial pula, sesuatu aktiviti bukan lagi sekadar aktiviti peribadi. Ia boleh berubah menjadi identiti, kandungan dan sumber pendapatan.
Seseorang bukan sahaja melakukan sesuatu amalan; dia boleh menjadi jurulatih, menghasilkan kandungan, menjual kelas dan membina komuniti di sekelilingnya. Apabila wang, reputasi dan identiti profesional telah terikat dengan sesuatu amalan, menerima teguran agama menjadi semakin sukar.
Sebab itu isu yoga tidak wajar dibaca sebagai persoalan individu semata-mata. Ia sebahagian daripada persoalan lebih besar: 𝘀𝗶𝗮𝗽𝗮𝗸𝗮𝗵 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗲𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗮𝘀𝗽𝗶𝗿𝗮𝘀𝗶 𝘄𝗮𝗻𝗶𝘁𝗮 𝗠𝘂𝘀𝗹𝗶𝗺 𝗵𝗮𝗿𝗶 𝗶𝗻𝗶?
Adakah ulama, keluarga dan institusi agama?
Atau algoritma media sosial, influencer, selebriti dan industri wellness?
- 𝗞𝗲𝗿𝗮𝗽𝘂𝗵𝗮𝗻 𝗿𝘂𝗺𝗮𝗵 𝘁𝗮𝗻𝗴𝗴𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗵𝗶𝗹𝗮𝗻𝗴𝗻𝘆𝗮 𝗳𝘂𝗻𝗴𝘀𝗶 𝗾𝗮𝘄𝘄𝗮𝗺
Ada satu lagi sudut yang jarang dibincangkan: peranan keluarga. Ini tidak bermaksud setiap wanita Muslim yang mengikuti yoga mempunyai masalah rumah tangga atau suami yang gagal. Generalisasi seperti itu tidak adil.
Tetapi dalam kerangka Islam, pendidikan agama tidak pernah dianggap tanggungjawab individu semata-mata. Allah SWT berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا
Maksudnya:
“Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah diri kamu dan keluarga kamu daripada api neraka.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah diri kamu dan keluarga kamu daripada api neraka.”
(Surah al-Tahrim: 6)
Dalam hubungan suami isteri pula Allah berfirman:
الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ
Maksudnya:
“Kaum lelaki adalah qawwam terhadap kaum wanita.”
“Kaum lelaki adalah qawwam terhadap kaum wanita.”
(Surah al-Nisa’: 34)
Konsep 𝗾𝗮𝘄𝘄𝗮𝗺 tidak sepatutnya difahami sebagai lesen untuk mengawal isteri secara autoritarian. Ia membawa tanggungjawab kepimpinan, perlindungan, nafkah, bimbingan dan penjagaan keluarga.
Rasulullah SAW bersabda:
كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ
Maksudnya:
“Setiap kamu adalah pemimpin dan setiap kamu akan ditanya tentang apa yang dipimpinnya.”
“Setiap kamu adalah pemimpin dan setiap kamu akan ditanya tentang apa yang dipimpinnya.”
(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)
Seorang suami bukan hanya bertanggungjawab menyediakan rumah, kereta, makanan dan perbelanjaan. Dia juga mempunyai tanggungjawab membantu membina kehidupan agama keluarganya. Jika seorang isteri sedang mengalami tekanan jiwa, adakah suaminya mendengar?
Jika dia mencari ketenangan, adakah rumah menjadi tempat ketenangan? Jika dia mempunyai persoalan agama, adakah wujud budaya ilmu dalam keluarga? Jika anak-anak terdedah kepada pelbagai fahaman di media sosial, adakah ibu dan bapa mempunyai kemampuan untuk membimbing mereka?
Kadangkala kekosongan yang gagal diisi oleh keluarga akhirnya akan diisi oleh orang lain. Life coach mengambil tempat penasihat. Influencer mengambil tempat pendidik. Retreat mengambil tempat majlis ilmu.
Dan konsep-konsep kerohanian asing akhirnya mengisi ruang yang sepatutnya dipenuhi dengan kefahaman terhadap agama sendiri.
Sebab itu menyalahkan wanita semata-mata tidak menyelesaikan masalah.
Jika benar terdapat kecenderungan sebahagian wanita Muslim mencari ketenangan melalui pelbagai bentuk spiritualiti alternatif, kaum lelaki juga perlu bertanya:
“Apakah kita telah menjalankan amanah sebagai qawwam dengan sebenar-benarnya?”
- 𝗬𝗼𝗴𝗮 𝗵𝗮𝗻𝘆𝗮𝗹𝗮𝗵 𝘀𝗶𝗺𝗽𝘁𝗼𝗺 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗽𝗲𝗿𝘀𝗼𝗮𝗹𝗮𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗹𝗲𝗯𝗶𝗵 𝗯𝗲𝘀𝗮𝗿
Perdebatan yoga sebenarnya membuka persoalan yang jauh lebih luas daripada hukum beberapa posisi tubuh. Ia mendedahkan persaingan untuk menentukan dari manakah manusia Muslim moden mendapatkan makna, ketenangan dan panduan hidup.
Hari ini agama tidak hanya bersaing dengan ateisme.
Agama turut berhadapan dengan suatu bentuk spiritualiti baharu yang sangat menarik: ia tidak mempunyai masjid, tidak mempunyai kitab yang perlu dipelajari bertahun-tahun dan tidak semestinya memperkenalkan dirinya sebagai “agama”. Ia datang melalui telefon pintar dengan bahasa yang menyenangkan: healing, inner peace, positive energy, manifestation, mindfulness, spiritual wellness dan seumpamanya.
Sebahagian istilah ini boleh mempunyai penggunaan yang neutral. Tetapi apabila di belakangnya terdapat kepercayaan metafizik, ritual atau kerangka kerohanian yang bercanggah dengan tauhid, seorang Muslim perlu mempunyai ilmu untuk mengenal batasnya.
Dalam isu yoga sendiri, fatwa yang ada juga perlu dibaca dengan tepat. Yang dilarang ialah yoga yang menggabungkan unsur fizikal dengan agama, mantra dan pemujaan. Persamaan gerakan fizikal semata-mata tidak secara automatik menjadikan sesuatu senaman haram.
Namun kontroversi yang berlaku memberikan satu amaran yang lebih penting.
Mungkin persoalan yang patut kita tanyakan bukan sekadar: “Mengapa masih ada Muslim melakukan yoga?”
Tetapi:
“Mengapa sebahagian umat Islam merasakan apa yang mereka cari untuk jiwa mereka lebih mudah ditemui dalam spiritualiti lain berbanding dalam agama yang mereka anuti sendiri?”
Jika persoalan kedua ini tidak dijawab, selepas yoga akan muncul pula trend yang lain. Nama dan bentuknya mungkin berubah. Tetapi kekosongan yang cuba diisinya tetap sama.
